Un modèle d'Aînée autochtone en résidence à l'Institut de la santé des femmes et des hommes des IRSC
Aînée Sheila Nyman
La recherche est nécessaire pour améliorer la santé et le bien-être de toute la population canadienne. Mais en même temps, nous devons reconnaître les préjudices causés par la recherche en santé et les façons dont la recherche peut être - et a été - utilisée contre les communautés qu'elle est censée servir, y compris les Autochtones.
À l'Institut de la santé des femmes et des hommes (ISFH) des IRSC, le personnel non autochtone s'est engagé à avancer sur le Sentier de la réconciliation pour apprendre (et désapprendre) comment s'engager dans la recherche « de la bonne façon » et avec de bonnes relations.
L'apprentissage intégré avec les peuples autochtones est un élément clé de ce cheminement, conformément aux appels à l'action de la Commission de vérité et de réconciliation et à l'Énoncé de politique des trois Conseils sur l'éthique de la recherche avec des êtres humains (EPTC 2), chapitre 9, qui concerne la recherche impliquant les Premières Nations, les Inuits ou les Métis.
Il existe plusieurs modèles d'apprentissage intégré. À travers le dialogue, l'ISFH a opté pour l'inclusion d'une ou d'un Aîné autochtone en résidence à titre de spécialiste estimé au sein de l'équipe de l'ISFH.
Présentation de l'Aînée Sheila Nyman, Aînée en résidence de l'ISFH (elle / iels)
Transcription
Veuillez-vous présenter
Je m'appelle Sheila Nyman. Je suis métisse, de la nation Syilx de Lower Similkameen, dans la vallée de l'Okanagan. Mon nom traditionnel, hérité de l'arrière-grand-mère de mon arrière-grand-mère, est Sal Uni At Kn. C'est ma grand-tante Doll, décédée au début de la pandémie de COVID-19, qui a proposé ce nom et m'a permis de le porter.
Elle venait d'avoir 102 ans quand c'est arrivé. Elle voulait que je le porte. Elle m'a dit : « Sheila, tu suis cette voie. » Elle faisait référence à ma fidélité aux enseignements et à mon retour à la spiritualité traditionnelle de notre peuple. Je suis une enfant de la rafle des années 1960.
Quand j'avais neuf ans, moi et ma fratrie de cinq, nous avons été arrachés à notre mère, puis nous avons vécu comme tout le monde. C'est courant au Canada, pour les enfants qui ont été enlevés dans les années 1960. Les pensionnats, leur héritage, tout ça a marqué ma famille; mon arrière-grand-mère a aussi été en pensionnat. Puis, une Aînée, Many Buffalo Running, et d'autres Aînés m'ont enseigné les traditions, les pratiques spirituelles, les cérémonies.
On m'a donné la permission de continuer ces cérémonies et de pratiquer la médecine traditionnelle qu'on m'avait apprise. J'ai quatre enfants qui sont adultes maintenant. J'ai neuf petits-enfants et quatre arrière-petits-enfants; j'ai commencé très jeune. Quoi d'autre? J'ai étudié en travail social à l'Université de Victoria et je détiens maintenant une maîtrise.
Je suis travailleuse sociale clinicienne pour la Régie de la santé des Premières Nations en Colombie-Britannique, je travaille sur plusieurs projets de recherche et je fais du soutien à la recherche. Principalement, j'ai un rôle de soutien, et je suis là pour aider si quelqu'un a besoin de counseling ou de soutien par rapport à un trauma; c'est ma spécialité et c'est ce que je fais à la Régie.
Pouvez-vous nous dire en 60 secondes quelle est votre vision de l'avenir de la recherche sur le genre et la santé et pourquoi c'est important?
Ma vision du genre et de la santé est rattachée à ce qu'on appelle la « roue médicinale ». Elle a quatre quadrants : physique, mental, spirituel et émotionnel. Pour être en bonne santé et s'accomplir en tant qu'être humain, on doit maintenir l'équilibre entre ces quadrants. Si quelque chose cloche physiquement, il faut faire appel aux trois autres quadrants pour renforcer la partie physique. C'est la même chose si on se sent émotionnellement mal : les autres quadrants servent à soutenir la partie émotionnelle et à la tirer vers le haut pour revenir à l'état d'équilibre.
La santé n'est donc pas seulement liée au corps, mais aussi à l'esprit, aux événements que nous subissons. On ne devrait jamais commencer un traitement pour un traumatisme avec une personne sans abri qui manque de nourriture. Il faut régler ces problèmes en premier : trouver un toit et manger à sa faim.
Cette personne a besoin de sécurité. C'est ma vision du futur de la santé et du bien-être.
Avez-vous un souhait pour l'avenir de l'ISFH?
Ce que je souhaite, c'est qu'on intègre la roue médicinale aux pratiques et, aussi, qu'on considère que l'espèce humaine a bien plus de deux genres.
Nous sommes plus que des hommes ou des femmes. Il y a tellement, tellement de genres et, à l'époque des ancêtres, avant les contacts avec les Européens, les peuples autochtones savaient qu'il y avait plus que les genres masculin et féminin. Et tout le monde était accepté, tout le monde avait son rôle à jouer dans la communauté. Les personnes bispirituelles font écho à l'identité transgenre : elles incarnent à la fois l'énergie masculine et l'énergie féminine.
Plus encore : ces personnes étaient vues, connues comme des intermédiaires entre notre monde et le monde des esprits. Nous pouvions faire passer les messages entre l'esprit du Grand Mystère et l'humanité. Cette communication était possible. Nous étions comme un pont entre la communauté et la puissance des esprits. Nous sommes tous liés.
Que veut dire le mot « Aîné »?
Dans la culture autochtone, les Aînées et Aînés sont des personnes reconnues par leur communauté comme ayant atteint un haut niveau de compréhension de l'histoire, de la spiritualité, de la langue traditionnelle, des enseignements culturels, des cérémonies ou des pratiques de guérison autochtones grâce à leur formation et à leurs expériences vécues. Les Aînées et Aînés sont très respectés et peuvent jouer différents rôles, tels que le mentorat, l'orientation, la gouvernance, la prise de décision, la prise en charge ou l'enseignement au sein des communautés autochtones et non autochtones.
Présentation de Sheila Nyman (elle/iel), Aînée autochtone en résidence à l'ISFH
Sal Uni At Kn. Je porte le nom de mon arrière-grand-mère quadrisaïeule, qui m'a été donné par ma grande tante Doll. Je suis une titulaire bispirituelle du savoir Syilx, et membre de la bande indienne de Lower Similkameen dans l'Okanagan, en Colombie-Britannique. Je suis une survivante de la rafle des années 60, j'ai reçu des enseignements et des initiations, et je suis autorisée à mener des cérémonies et des guérisons traditionnelles. Je travaille aux côtés de mon Aînée depuis le début des années 90, organisant des cérémonies de la suerie, et je suis maintenant une titulaire respectée de MoonLodge et de Teachings for LifeGivers. Je suis mère, grand-mère et arrière-grand-mère. Je suis titulaire d'une maîtrise en travail social de l'Université de Victoria, et j'ai travaillé à titre de conseillère en traumatismes. En tant que créatrice de programmes de guérison pour les femmes, j'ai acquis une vaste expérience de la nature des dépendances et du rétablissement à la suite d'un traumatisme. Un des rôles qui m'ont tenu le plus à cœur a été d'aider des survivants des pensionnats autochtones à raconter leurs expériences dans le cadre du processus de la Commission de vérité et de réconciliation (CVR). C'est dans ce rôle que j'ai appris l'importance d'intégrer les modèles de guérison occidentaux et autochtones. La sagesse que je peux maintenant transmettre a été apprise pendant de nombreuses années consacrées au travail auprès de femmes, d'Autochtones et de personnes bispirituelles. Pendant plus d'une décennie, j'ai été membre d'équipes de recherche sur le VIH engagées auprès des communautés à travers le Canada. C'est ainsi qu'Angela et moi sommes entrées en contact pour la première fois, et que nous avons développé une relation de longue date pour apprendre à mener la recherche de la bonne façon.
Mon rôle, en tant qu'Aînée en résidence de l'ISFH, consiste à éclairer et à orienter les travaux de l'Institut, en me fondant sur mon expérience vécue en tant que femme autochtone, Aînée, survivante de la rafle des années 60 et personne bispirituelle. Mes contributions sont également éclairées par mon expérience professionnelle à titre de conseillère en traumatismes, de titulaire du savoir et d'ancienne directrice générale, de 1994 à 2007, des foyers de rétablissement pour femmes dans le quartier Downtown Eastside de Vancouver.
J'apporte mes dons et mes enseignements à ceux et celles qui en ont besoin, y compris à la directrice scientifique et au personnel de l'ISFH, aux membres de notre CCI et à l'ensemble de la communauté de recherche de l'ISFH. J'intègre mes forces au travail de l'ISFH pour aider à faire progresser, à générer et à mobiliser la science du sexe et du genre « de la bonne façon », afin d'améliorer la santé et l'équité entre les sexes.
Toutes mes relations.
Un travail tramé comme un tissu ancestral
Sachant que les membres de l'équipe de l'ISFH amènent toutes des antécédents, des expériences et des responsabilités différents, nous jugions essentiel d'inclure dans l'équipe une Aînée en résidence qui nous aiderait à tisser la bonne approche pour remplir notre mandat et exécuter le Plan sur les priorités de recherche de l'ISFH pour 2024-2029.
L'Aînée Sheila a entrepris son mandat d'Aînée en résidence à l'ISFH en janvier 2023, en même temps que la directrice scientifique de l'Institut. Son mandat pourrait être prolongé jusqu'à la fin du premier mandat de la directrice scientifique de l'ISFH (de janvier 2023 à décembre 2026).
Personne-ressource
Pour communiquer avec l'Aînée Sheila, veuillez envoyer un courriel à IGH-ISFH@cihr-irsc.gc.ca.
Reconnaissance du territoire
À l'Institut de la santé des femmes et des hommes des IRSC, nous reconnaissons respectueusement que nous sommes situées sur les terres ancestrales, traditionnelles et non cédées du peuple Salish de la côte, qui comprend les nations xʷməθkʷəy̓əm (Musqueam). Sḵwx̱wú7mesh (Squamish) et səl̓ilw̓ətaʔɬ (Tsleil-Waututh).
L'équipe de l'ISFH est reconnaissante d'apprendre continuellement des peuples autochtones. Nous sommes déterminées à lutter contre les effets des politiques racistes et coloniales au Canada en soutenant une recherche en santé qui s'efforce de surmonter les inégalités, tout en valorisant les expériences et les systèmes de connaissance autochtones.
- Date de modification :